Avec Filippo Bo
nini BaraldiDepuis 2015 je mène des recherches de terrain dans l a Zona da Mata Norte du Pernambouc (Brésil), une région fertile po ur la canne à sucre, la violence, et la sorcellerie (macumba, catimbó). Pendant la période du Carnaval, les travailleurs ruraux qui pratiquent le Maracatu de baque solto – une performance-rituel qui peut réunir jusqu’à deux-cent personnes – se sentent vulnérables à diverse s maladies, provoquées par l’« œil envieux » (olho grande, in veja) de leurs rivaux. Cela les pousse à mettre en œuvre de nombreuses stratégies défensives, mobilisant à la fois un savoir-faire religieux (jurema) et une esthétique élaborée et multiforme (décorations de cost umes, poésie, musique, danse). Tout est fait pour « fermer le corps&nb sp;» (fechar o corpo) : dans ce contexte, « corps fermé& nbsp;» est synonyme de corps protégé, puissant, sain, invincible, tandis qu e l’expression « corps ouvert » fait référence à un corps faible, vuln érable aux attaques physiques et symboliques des rivaux.
Mon hypothès e est que ce « verrouillage corporel », tant sur le plan ind ividuel que collectif, n’est efficace que lorsque les musiciens et les dans eurs parviennent à un niveau exacerbé de coordination interpersonnelle, exp rimée localement par le concept de « consonance » (consonânci a). À l’inverse, une action musicale ou dansée mal coordonnée génère d es « trous » (furos) qui peuvent « fracturer » (desmantelar) le groupe, exposant ses membres à toutes sortes de problèmes de santé. Si cette hypothèse n’a rien d’étonnant, il est plus com plexe de montrer comment elle se traduit sur le plan formel de l’analyse mu sicale et choréologique. Elle ouvre aussi sur des questionnements plus géné raux dans le domaine de l’anthropologie des émotions et de la santé : coordonner des intentions et des mouvements dans une action commune, ne ser ait-il pas le meilleur antidote contre l’envie – émotion sociale qui peut ê tre comprise comme l’exact contraire de l’empathie ? Manipuler la perméabilité corporelle, ne serait-elle pas une stratégie commune à des no mbreuses théories et pratiques thérapeutiques du monde? Si les sons y jouent un rôle souvent central, serait-ce (aussi) parce qu’ils permettent d e manier des oppositions conceptuelles telles « ouvert vs. fermé » et « entrée vs. sortie » ?
X-ALT-DESC;FMTTYPE=text/html:Depuis 2015 je mène des re cherches de terrain dans la Zona da Mata Norte du Pernambouc (Brés il), une région fertile pour la canne à sucre, la violence, et la sorceller ie (macumba, catimbó). Pendant la période du Carnaval, le s travailleurs ruraux qui pratiquent le Maracatu de baque solto – une performance-rituel qui peut réunir jusqu’à deux-cent personnes – se sen tent vulnérables à diverses maladies, provoquées par l’« œil envieux&n bsp;» (olho grande, inveja) de leurs rivaux. Cela les pousse à met tre en œuvre de nombreuses stratégies défensives, mobilisant à la fois un s avoir-faire religieux (jurema) et une esthétique élaborée et multi forme (décorations de costumes, poésie, musique, danse). Tout est fait pour « fermer le corps » (fechar o corpo) : dans ce con texte, « corps fermé » est synonyme de corps protégé, puissant, s ain, invincible, tandis que l’expression « corps ouvert » fait référen ce à un corps faible, vulnérable aux attaques physiques et symboliques des rivaux.
Mon hypothèse est que ce « verrouillage corporel&nb sp;», tant sur le plan individuel que collectif, n’est efficace que lorsque les musiciens et les danseurs parviennent à un niveau exacerbé de coordina tion interpersonnelle, exprimée localement par le concept de « consona nce » (consonância). À l’inverse, une action musicale ou dans ée mal coordonnée génère des « trous » (furos) qui peuve nt « fracturer » (desmantelar) le groupe, exposant ses m embres à toutes sortes de problèmes de santé. Si cette hypothèse n’a rien d ’étonnant, il est plus complexe de montrer comment elle se traduit sur le p lan formel de l’analyse musicale et choréologique. Elle ouvre aussi sur des questionnements plus généraux dans le domaine de l’anthropologie des émoti ons et de la santé : coordonner des intentions et des mouvements dans une action commune, ne serait-il pas le meilleur antidote contre l’envie – émotion sociale qui peut être comprise comme l’exact contraire de l’empathi e ? Manipuler la perméabilité corporelle, ne serait-elle pas une stratégie commune à des nombreuses théories et pratiques thérapeutiques du monde? Si les sons y jouent un rôle souvent central, serait-ce (aussi) parce qu’ils permettent de manier des oppositions conceptuelles telles «&n bsp;ouvert vs. fermé » et « entrée vs. sortie » ?
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