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Pierre DÉLÉAGE, directeur de recherche, CNRS, rap porteur\nM. Zhe JI, sociologue, professeur, INALCO, rapporteur\nM. Stéphane GROS, chargé de recherche, CNRS\nMme Adeline HERROU, directrice de recherc he, CNRS\nMme Brigitte BAPTANDIER, directrice de recherche émérite, CNRS, d irectrice de la thèse\nRésumé :\nCette thèse traite de la société et de la religion d’une population de langue tibéto-birmane vivant au nord-ouest du Yunnan. Elle porte sur les transformations subies par l’ethnie des Naxi, re connue comme la « nationalité naxi » (naxizu, 纳西族†en mandarin) par l’État c hinois lors du programme d’« identification des nationalités » (1950-1960). \nLes spécialistes religieux naxi, les dongba, sont connus notamment pour p osséder une écriture rituelle pictographique qu’eux seuls maîtrisent. Avant les années 1950, les dongba transmettaient leurs connaissances religieuses de père en fils. Mais pendant la période maoïste, ils subirent une répress ion sévère, leurs livres furent confisqués, et la transmission lignagère fu t interrompue. J’analyse les nouvelles formes de transmission qui ont vu le jour depuis ce qu’on a appelé le « renouveau religieux » des années 1980. Pour cela, mes recherches ont porté sur deux terrains ethnographiques contr astés. Mon premier terrain se situe à Baidi, le lieu saint des dongba, dans la préfecture autonome tibétaine de Diqing, où se trouve une école de form ation des dongba fondée en 1998 par un « cadre » du PCC à la retraite. L’en seignement dans cette école est dispensé par un laïc qui, sans être dongba, a pu étudier secrètement les livres confisqués par le gouvernement grâce à son « identité de classe » (« paysan pauvre ») politiquement approuvée par l’État. En raison de la signature par la Chine de la « Convention pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel » de l’UNESCO (en 2003), l’Éta t a certifié cette école, suscitant de nouveaux enjeux politiques et économ iques pour les habitants de Baidi. L’autre terrain de recherche se situe à Lijiang, le centre politique des Naxi, inscrit sur la liste du patrimoine m ondial en 1997. L’État y dirige une transmission religieuse fondée sur la t raduction officielle du corpus rituel confisqué à l’ère maoïste. Cette pris e en main est destinée à attirer les touristes qui constituent une manne éc onomique pour la région, tout en expurgeant la « religion naxi » pour en fa ire la « culture dongba ».\nL’observation de ces deux lieux m’a permis d’ét udier les mécanismes de ce « renouveau religieux » officiel, la vulgarisati on de l’écriture rituelle secrète des Naxi, et les nouvelles relations inte rethniques, telles que suscitées par l’État chinois.\n X-ALT-DESC;FMTTYPE=text/html:

La transmission des manuscrits des dongba : Systèm e d'écriture, rituels religieux, et changements historiques chez les Naxi d u Yunnan en Chine

Thèse de Zihan Li réalisée sous la directi on Mme Brigitte Baptandier (CNRS)

Le jury sera composé de&nbs p;:
M. Pierre DÉLÉAGE, directeur de recherche, CNRS, rapporte ur
M. Zhe JI, sociologue, professeur, INALCO, rapporteur
M. Stéph ane GROS, chargé de recherche, CNRS
Mme Adeline HERROU, directrice de recherche, CNRS
Mme Brigitte BAPTANDIER, directrice de recherche éméri te, CNRS, directrice de la thèse

Résumé :
Cette thèse traite de la société et de la religion d’une population de lang ue tibéto-birmane vivant au nord-ouest du Yunnan. Elle porte sur les transf ormations subies par l’ethnie des Naxi, reconnue comme la « nationalit é naxi » (naxizu, 纳西族†en mandarin) par l’État chinois lors du programm e d’« identification des nationalités » (1950-1960).
Les spé cialistes religieux naxi, les dongba, sont connus notamment pour p osséder une écriture rituelle pictographique qu’eux seuls maîtrisent. Avant les années 1950, les dongba transmettaient leurs connaissances re ligieuses de père en fils. Mais pendant la période maoïste, ils subirent un e répression sévère, leurs livres furent confisqués, et la transmission lig nagère fut interrompue. J’analyse les nouvelles formes de transmission qui ont vu le jour depuis ce qu’on a appelé le « renouveau religieux  » des années 1980. Pour cela, mes recherches ont porté sur deux terrains et hnographiques contrastés. Mon premier terrain se situe à Baidi, le lieu sai nt des dongba, dans la préfecture autonome tibétaine de Diqing, où se trouv e une école de formation des dongba fondée en 1998 par un « cadre  ;» du PCC à la retraite. L’enseignement dans cette école est dispensé par u n laïc qui, sans être dongba, a pu étudier secrètement les livres confisqué s par le gouvernement grâce à son « identité de classe » («  paysan pauvre ») politiquement approuvée par l’État. En raison de la s ignature par la Chine de la « Convention pour la sauvegarde du patrimo ine culturel immatériel » de l’UNESCO (en 2003), l’État a certifié cet te école, suscitant de nouveaux enjeux politiques et économiques pour les h abitants de Baidi. L’autre terrain de recherche se situe à Lijiang, le cent re politique des Naxi, inscrit sur la liste du patrimoine mondial en 1997. L’État y dirige une transmission religieuse fondée sur la traduction offici elle du corpus rituel confisqué à l’ère maoïste. Cette prise en main est de stinée à attirer les touristes qui constituent une manne économique pour la région, tout en expurgeant la « religion naxi » pour en faire la « culture dongba ».
L’observation de ces deux lieu x m’a permis d’étudier les mécanismes de ce « renouveau religieux  ;» officiel, la vulgarisation de l’écriture rituelle secrète des Naxi, et l es nouvelles relations interethniques, telles que suscitées par l’État chin ois.

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