La transmission des manuscrits des dongba : Systèm e d'écriture, rituels religieux, et changements historiques chez les Naxi d u Yunnan en Chine
Thèse de Zihan Li réalisée sous la directi on Mme Brigitte Baptandier (CNRS)
Le jury sera composé de&nbs
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M. Pierre DÉLÉAGE, directeur de recherche, CNRS, rapporte
ur
M. Zhe JI, sociologue, professeur, INALCO, rapporteur
M. Stéph
ane GROS, chargé de recherche, CNRS
Mme Adeline HERROU, directrice de
recherche, CNRS
Mme Brigitte BAPTANDIER, directrice de recherche éméri
te, CNRS, directrice de la thèse
Résumé :
Cette thèse traite de la société et de la religion d’une population de lang
ue tibéto-birmane vivant au nord-ouest du Yunnan. Elle porte sur les transf
ormations subies par l’ethnie des Naxi, reconnue comme la « nationalit
é naxi » (naxizu, 纳西族†en mandarin) par l’État chinois lors du programm
e d’« identification des nationalités » (1950-1960).
Les spé
cialistes religieux naxi, les dongba, sont connus notamment pour p
osséder une écriture rituelle pictographique qu’eux seuls maîtrisent. Avant
les années 1950, les dongba transmettaient leurs connaissances re
ligieuses de père en fils. Mais pendant la période maoïste, ils subirent un
e répression sévère, leurs livres furent confisqués, et la transmission lig
nagère fut interrompue. J’analyse les nouvelles formes de transmission qui
ont vu le jour depuis ce qu’on a appelé le « renouveau religieux
» des années 1980. Pour cela, mes recherches ont porté sur deux terrains et
hnographiques contrastés. Mon premier terrain se situe à Baidi, le lieu sai
nt des dongba, dans la préfecture autonome tibétaine de Diqing, où se trouv
e une école de formation des dongba fondée en 1998 par un « cadre
;» du PCC à la retraite. L’enseignement dans cette école est dispensé par u
n laïc qui, sans être dongba, a pu étudier secrètement les livres confisqué
s par le gouvernement grâce à son « identité de classe » («
paysan pauvre ») politiquement approuvée par l’État. En raison de la s
ignature par la Chine de la « Convention pour la sauvegarde du patrimo
ine culturel immatériel » de l’UNESCO (en 2003), l’État a certifié cet
te école, suscitant de nouveaux enjeux politiques et économiques pour les h
abitants de Baidi. L’autre terrain de recherche se situe à Lijiang, le cent
re politique des Naxi, inscrit sur la liste du patrimoine mondial en 1997.
L’État y dirige une transmission religieuse fondée sur la traduction offici
elle du corpus rituel confisqué à l’ère maoïste. Cette prise en main est de
stinée à attirer les touristes qui constituent une manne économique pour la
région, tout en expurgeant la « religion naxi » pour en faire la
« culture dongba ».
L’observation de ces deux lieu
x m’a permis d’étudier les mécanismes de ce « renouveau religieux
;» officiel, la vulgarisation de l’écriture rituelle secrète des Naxi, et l
es nouvelles relations interethniques, telles que suscitées par l’État chin
ois.