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Centre névralgique du culte, cette image détermine en grande partie les cadres de l’action rituelle : l’architecture , la structure sociale des espaces, les mouvements et les gestes des partic ipants, ou encore, parmi d’autres exemples, un ensemble de dispositifs sono res et musicaux visant à encouragerune relation fusionnelle, quasi amoureus e, entre le fidèle et son dieu.\nLors de ce séminaire, on s’interrogera sur les logiques qui sous-tendent les relations entre musique, performance et communication rituelle dans les temples śivaïtes du pays tamoul et, plus gé néralement, dans le monde indien. On se penchera sur les manières dont la m usique est utilisée pour créer des effets de présence, favoriser l’émergenc e d’interactions socialement et culturellement signifiantes, ou générer des états émotionnels propices aux relations interpersonnelles, y compris entr e les hommes et les dieux. Les exemples développés seront l’occasion de que stionner la valeur heuristique d’une approche située, d’orientation pragmat ique, prenant appui sur l’idée que la musique est d’abord le résultat d’une performance, d’expériences sensorielles et d’interactions dont les modalit és de réalisation dépendent autant de normes sociales et de schèmes culture ls que de contraintes physiques, spatio-temporelles et environnementales.\n Clayton, Martin. 2013. Entrainment, ethnography and musical interaction. In Experience and meaning in music performance, ed. Martin Clayton, Byron Due ck, and Laura Leante, 17-39. New York: Oxford University Press.\nColas, Gér ard. 2014. Senses, human and divine. In Exploring the senses: South Asian a nd European perspectives on rituals and performativity, ed. Axel Michaels a nd Christoph Wulf, 52–63. London: Routledge.\nHouseman, Michael. 2012. Le r ouge est le noir. Essais sur le rituelToulouse: Presses Universitaires du M irail.\nPradier, Jean-Marie. 2017. De la performance theory aux performance studies. Journal des Anthropologues 148-9: 287–300.\nTallotte, William. 20 18. Improvisation as devotion. Nāgasvaram music and ritual communication in Hindu temple festival processions. Ethnomusicology Forum 27(1): 88-108.\nV ous pouvez également suivre l'atelier en visio ici : Join conversation (htt ps://nam12.safelinks.protection.outlook.com/?url=https%3A%2F%2Fteams.micros oft.com%2Fl%2Fmeetup-join%2F19%253abca46755e65540a7862ca1272922a7e7%2540thr ead.tacv2%2F1602070026418%3Fcontext%3D%257b%2522Tid%2522%253a%2522a37861db- 695a-43bf-9e29-5179a055805b%2522%252c%2522Oid%2522%253a%25221ede361f-806b-4 23a-8a3e-03aa01f60d2c%2522%257d&data=02%7C01%7C%7Cf982262e47614b3144ff0 8d86af5489e%7C84df9e7fe9f640afb435aaaaaaaaaaaa%7C1%7C0%7C637376949501428169 &sdata=GUQ%2Fli5OIJUCP35ufO%2FpbPiiG%2FwDO8Haejcz7IwbF4c%3D&reserve d=0) X-ALT-DESC;FMTTYPE=text/html:

t humbnail.jpg Le culte des temples hindous, en particulier b rahmaniques, se caractérise par une hyper-focalisation des acteurs rituels (officiants, musiciens, fidèles, etc.) sur une divinité toute puissante, pr ésente dans une image matérielle, le plus souvent une statue. Centre névral gique du culte, cette image détermine en grande partie les cadres de l’acti on rituelle : l’architecture, la structure sociale des espaces, les mo uvements et les gestes des participants, ou encore, parmi d’autres exemples , un ensemble de dispositifs sonores et musicaux visant à encouragerune rel ation fusionnelle, quasi amoureuse, entre le fidèle et son dieu.

Lors de ce séminaire, on s’interrogera sur les logiques qui sous-tendent les re lations entre musique, performance et communication rituelle dans les templ es śivaïtes du pays tamoul et, plus généralement, dans le monde indien. On se penchera sur les manières dont la musique est utilisée pour créer des ef fets de présence, favoriser l’émergence d’interactions socialement et cultu rellement signifiantes, ou générer des états émotionnels propices aux relat ions interpersonnelles, y compris entre les hommes et les dieux. Les exempl es développés seront l’occasion de questionner la valeur heuristique d’une approche située, d’orientation pragmatique, prenant appui sur l’idée que la musique est d’abord le résultat d’une performance, d’expériences sensoriel les et d’interactions dont les modalités de réalisation dépendent auta nt de normes sociales et de schèmes culturels que de contraintes physiques, spatio-temporelles et environnementales.

Clayton, Martin. 2013. Entrainment, ethnography and musical interaction. In Experience and mea ning in music performance, ed. Martin Clayton, Byron Dueck, and Laura L eante, 17-39. New York: Oxford University Press.

Colas, Gérard. 2014. Senses, human and divine. In Exploring the senses: South Asian and Euro pean perspectives on rituals and performativity, ed. Axel Michaels and Christoph Wulf, 52–63. London: Routledge.

Houseman, Michael. 2012. Le rouge est le noir. Essais sur le rituelToulouse: Presses Universita ires du Mirail.

Pradier, Jean-Marie. 2017. De la performance theory a ux performance studies. Journal des Anthropologues 148-9: 287–300.

Tallotte, William. 2018. Improvisation as devotion. Nāgasvaram music a nd ritual communication in Hindu temple festival processions. Ethno musicology Forum 27(1): 88-108.

Vous pouvez également suivre l' atelier en visio ici : Join conversatio n DTSTAMP:20260429T091102 DTSTART;TZID=Europe/Paris:20211021T170000 DTEND;TZID=Europe/Paris:20211021T190000 SEQUENCE:0 TRANSP:OPAQUE END:VEVENT END:VCALENDAR