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CATEGORIES:Anthropologie à Nanterre
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SUMMARY:Les reliques du baraquement. Culte des orichas et mémoires de l’esclavage au central Méjico (Matanzas, Cuba), Maxime Toutain (LISST, université Toulouse - Jean Jaurès/LESC-EREA, Paris Nanterre)
DESCRIPTION:En 1846, l’esclavagiste Julián de Zulueta y Amondo achète un petit moulin à
  sucre qu’il baptise Álava où il fait construire un baraquement pouvant dét
 enir jusqu’à 700 esclaves. Certains d’entre eux « fondent » des santos para
 dos, pierres consacrées aux divinités nommées orichas qu’ils enterrent dans
  divers lieux du baraquement ou conservent auprès d’eux. Le plus connu de c
 es esclaves se nomme Ta Jorge, « homme de confiance » du maître qui, lors d
 e la traversée de l’Atlantique, a gardé avec lui le santo parado d’Elegguá 
 et une figurine représentant l’oricha-enfant. Aujourd’hui, ces reliques son
 t au cœur de la ritualité d’une des quatre maisons de culte qui composent l
 e champ religieux de ce batey, rebaptisé central Méjico depuis la Révolutio
 n de 1959. Grâce à une enquête ethnohistorique et ethnographique, je revien
 drai sur un siècle et demi d’histoire de la santería en milieu rural afin d
 e montrer comment celle-ci est objectivée par le culte des santos parados. 
 Ces mémoires narratives performées par le rite sont au fondement de revendi
 cations micropolitiques propres au champ religieux local. Finalement, je qu
 estionnerai l’influence du contexte mémoriel national sur les représentatio
 ns locales du passé serviles qui s’expriment notamment lors des rituels pos
 sessionnels.\nDiscutante : Emma Gobin (Université Paris 8)\nLien visio: htt
 ps://meet.jit.si/Anthopologie%C3%A0Nanterre (https://meet.jit.si/Anthopolog
 ie%C3%A0Nanterre)\n
X-ALT-DESC;FMTTYPE=text/html:<p>En 1846, l’esclavagiste Julián de Zulueta y Amondo achète un petit mouli
 n à sucre qu’il baptise Álava où il fait construire un baraquement pouvant 
 détenir jusqu’à 700 esclaves. Certains d’entre eux « fondent » des&nbsp;san
 tos parados, pierres consacrées aux divinités nommées&nbsp;orichas&nbsp;qu’
 ils enterrent dans divers lieux du baraquement ou conservent auprès d’eux. 
 Le plus connu de ces esclaves se nomme Ta Jorge, « homme de confiance » du 
 maître qui, lors de la traversée de l’Atlantique, a gardé avec lui le&nbsp;
 santo parado&nbsp;d’Elegguá et une figurine représentant l’oricha-enfant. A
 ujourd’hui, ces reliques sont au cœur de la ritualité d’une des quatre mais
 ons de culte qui composent le champ religieux de ce&nbsp;batey, rebaptisé&n
 bsp;central&nbsp;Méjico depuis la Révolution de 1959. Grâce à une enquête e
 thnohistorique et ethnographique, je reviendrai sur un siècle et demi d’his
 toire de la&nbsp;santería&nbsp;en milieu rural afin de montrer comment cell
 e-ci est objectivée par le culte des&nbsp;santos parados. Ces mémoires narr
 atives performées par le rite sont au fondement de revendications micropoli
 tiques propres au champ religieux local. Finalement, je questionnerai l’inf
 luence du contexte mémoriel national sur les représentations locales du pas
 sé serviles qui s’expriment notamment lors des rituels possessionnels.</p><
 p>Discutante : Emma Gobin (Université Paris 8)</p><p>Lien visio: <a href="h
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