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Aujourd’hui, cette barrière n’est toujours pas entièrement matérialisée bien que son édification soit planifiée sur les 1 040 km resta nts. C’est le cas au Meghalaya et plus particulièrement dans le district de s East Khasi Hills peuplé en grande partie par les Khasi, considéré comme « Scheduled Tribe » (tribu répertoriée) par les autorités indiennes. La fron tière telle qu’elle existe actuellement dans cette région représente bien p lus qu’une simple délimitation séparant deux pays. Elle génère un espace tr ansfrontalier caractérisé par des pratiques sociales et économiques. Celles -ci se traduisent notamment par des marchés transfrontaliers informels acce ssibles des deux côtés de la frontière et le trafic de bovins. Dans le vill age de Balat (East Khasi Hills) où la frontière s’est matérialisée par la c onstruction de la barrière, des mutations de l’espace transfrontalier se so nt produites: les échanges économiques se formalisent grâce à des « Border Hats », des marchés régulés et contrôlés. La barrière est donc à l’origine de nombreuses transformations sociales, culturelles et économiques. Il s’ag ira de déterminer en quoi l’objet-mur a reconfiguré la société au sein de l ’espace transfrontalier. Du mode de construction au mode de vie, notamment à travers les notions d’incertitude et de danger que génèrent le mur ainsi que la complexité des interactions sociales sur les marchés transfrontalier s il s’agira d’étudier les interférences que la barrière produit chez les K hasi au Meghalaya qui vivent de part et d’autre de la frontière.\nPour prép arer cette séance, Maurane Hillion nous propose les deux articles suivants  :\n\n - Duncan McDuie-Ra, The India–Bangladesh Border Fence: Narratives and Political Possibilities (https://www.vjf.cnrs.fr/himalaya/spip3/IMG/pdf/jo urnal-of-borderlands-studies-mcduie-ra-2014.pdf.pdf), Journal of Borderland s Studies | 29.1 - 2014\n - Élisabeth Vallet et Charles-Philippe David, (In troduction) Du retour des murs frontaliers en relations internationales (ht tps://www.vjf.cnrs.fr/himalaya/spip3/IMG/pdf/1009137ar.pdf), Études interna tionales, Volume 43, numéro 1, 2012Rejoindre la visioconférence (https://te ams.microsoft.com/l/meetup-join/19%3abca46755e65540a7862ca1272922a7e7%40thr ead.tacv2/1602070026418?context=%7b%22Tid%22%3a%22a37861db-695a-43bf-9e29-5 179a055805b%22%2c%22Oid%22%3a%221ede361f-806b-423a-8a3e-03aa01f60d2c%22%7d) \n X-ALT-DESC;FMTTYPE=text/html:

En 1989, l’Inde décide de construire une barrière le long de sa frontièr e de 4 090 km avec le Bangladesh pour lutter contre les migrations illégale s et l’insécurité. Aujourd’hui, cette barrière n’est toujours pas entièreme nt matérialisée bien que son édification soit planifiée sur les 1 040 km re stants. C’est le cas au Meghalaya et plus particulièrement dans le district des East Khasi Hills peuplé en grande partie par les Khasi, considéré comm e « Scheduled Tribe » (tribu répertoriée) par les autorités indiennes. La f rontière telle qu’elle existe actuellement dans cette région représente bie n plus qu’une simple délimitation séparant deux pays. Elle génère un espace transfrontalier caractérisé par des pratiques sociales et économiques. Cel les-ci se traduisent notamment par des marchés transfrontaliers informels a ccessibles des deux côtés de la frontière et le trafic de bovins. Dans le v illage de Balat (East Khasi Hills) où la frontière s’est matérialisée par l a construction de la barrière, des mutations de l’espace transfrontalier se sont produites: les échanges économiques se formalisent grâce à des « Bord er Hats », des marchés régulés et contrôlés. La barrière est donc à l’origi ne de nombreuses transformations sociales, culturelles et économiques. Il s ’agira de déterminer en quoi l’objet-mur a reconfiguré la société au sein d e l’espace transfrontalier. Du mode de construction au mode de vie, notamme nt à travers les notions d’incertitude et de danger que génèrent le mur ain si que la complexité des interactions sociales sur les marchés transfrontal iers il s’agira d’étudier les interférences que la barrière produit chez le s Khasi au Meghalaya qui vivent de part et d’autre de la frontière.

P our préparer cette séance, Maurane Hillion nous propose les deux articles s uivants :

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