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Jean-Pierre Chaumeil, Directeur de recherche éméri te au CNRS, Université Paris Nanterre, directeur de la thèse\nM. Philippe E rikson, Professeur à l'Université Paris Nanterre\nM. Oscar Espinosa, Profes seur à la Pontificia Universidad Católica del Perú, rapporteur\nMme Anne-Ma rie Losonczy, Directrice d’Études à l’École Pratique des Hautes Études\nM. Alexandre Surrallés, Directeur de recherche au CNRS, École des Hautes Étude s en Sciences Sociales, rapporteur\nMme Anne-Christine Taylor, Directrice d e recherche émérite au CNRS, Université Paris Nanterre\n \nRésumé\nÀ partir des années soixante-dix, suite à la réorganisation du peuple awajún autour des écoles fondées par les missionnaires et à la création de communautés ( comunidades nativas), on assiste à un processus interne de marginalisation des chamanes (iwishin). La présence des iwishin étant à l’origine de confli ts intra et inter-communautaires, la plupart d’entre eux sont exécutés ou o bligés d’abandonner leurs communautés. Pourtant les accusations de sorcelle rie au sein des villages persistent. Aux tensions provoquées par la transgr ession des normes matrimoniales, s’ajoutent les rivalités pour les fonction s politiques, la concurrence pour les ressources économiques, les inégalité s générées par le commerce, les inimitiés factionnelles fomentées par les d ifférents ordres religieux. Tous ces conflits donnent souvent lieu à des ac cusations de sorcellerie entre voisins. De fait, seul l’expulsion définitiv e du sorcier présumé peut apaiser – au moins provisoirement – les tensions au sein de la communauté. La ville semble être alors le seul endroit où les « sorciers condamnés » peuvent trouver refuge. La capitale de la province de Condorcanqui, Santa María de Nieva, est ainsi progressivement « envahie  » par des dizaines d’Awajún exclus des communautés. Par ailleurs, l’interac tion constante entre les communautés et le monde urbain suscite la prolifér ation de nouvelles formes de sorcellerie chez les Awajún, l’apparition d’un vaste « marché de la guérison » et l’appropriation indigène des outils des sociétés centralisées, plus précisément la bureaucratie étatique et la bio médecine. L’analyse du phénomène provoqué par les accusations de sorcelleri e permet ainsi d’aborder un large éventail de changements qui affecte et bo uleverse la société awajún contemporaine. \nMots-clés : Amazonie, chamanism e, ethnographie urbaine, sorcellerie, changement social, bureaucratie, Comu nidades Nativas\nAbstract\nSince the 1960s we have witnessed an internal pr ocess of marginalization of shamans (iwishin) as a consequence of a reorgan ization of the Awajun people due to the presence of missionaries’ schools a nd the foundation of native   communities (comunidades nativas). Since the presence of the iwishin has created intra and intercommunal conflicts, most of them are killed or forced to leave their  communities. Nevertheless, ac cusations of witchcraft in the villages persist. Political rivalry, competi tion for economic resources, inequality caused by trade, and factional host ility stirred up by the various religious orders all add to the tensions ca used by the violation of marriage laws. These conflicts often lead neighbor s to accuse each other of witchcraft. In fact, only the permanent banishmen t of the supposed shaman can ease the internal tension in the community at least temporarily. The city seems to be the only refuge for the “condemned witches”. For this reason, Santa Maria de Nieva, the capital of the provinc e of Condorcanqui, has been progressively “invaded” by tens of Awajuns who can no longer live in their communities. On the other hand, the constant in teraction between native. \nKeywords : Amazonia, shamanism, urban ethnograp hy, witchcraft, sorcery, social change, bureaucracy, Comunidades Nativas.\n X-ALT-DESC;FMTTYPE=text/html:

Les sorciers condamnés : Chamanisme et mutation dans le monde aw ajún (Amazonas Pérou)

Thèse réalisée sous la direction de Je an-Pierre Chaumeil

Le jury sera composé de :

M. Jean-Pierr e Chaumeil, Directeur de recherche émérite au CNRS, Université Paris Nanter re, directeur de la thèse
M. Philippe Erikson, Professeur à l'Universi té Paris Nanterre
M. Oscar Espinosa, Professeur à la Pontificia Univer sidad Católica del Perú, rapporteur
Mme Anne-Marie Losonczy, Directric e d’Études à l’École Pratique des Hautes Études
M. Alexandre Surrallés , Directeur de recherche au CNRS, École des Hautes Études en Sciences Socia les, rapporteur
Mme Anne-Christine Taylor, Directrice de recherche émé rite au CNRS, Université Paris Nanterre

 

Résumé
À partir des années soixante-dix, suite à la réorganisation du peupl e awajún autour des écoles fondées par les missionnaires et à la création d e communautés (comunidades nativas), on assiste à un processus interne de m arginalisation des chamanes (iwishin). La présence des iwishin étant à l’or igine de conflits intra et inter-communautaires, la plupart d’entre eux son t exécutés ou obligés d’abandonner leurs communautés. Pourtant les accusati ons de sorcellerie au sein des villages persistent. Aux tensions provoquées par la transgression des normes matrimoniales, s’ajoutent les rivalités po ur les fonctions politiques, la concurrence pour les ressources économiques , les inégalités générées par le commerce, les inimitiés factionnelles fome ntées par les différents ordres religieux. Tous ces conflits donnent souven t lieu à des accusations de sorcellerie entre voisins. De fait, seul l’expu lsion définitive du sorcier présumé peut apaiser – au moins provisoirement – les tensions au sein de la communauté. La ville semble être alors le seul endroit où les « sorciers condamnés » peuvent trouver refuge. La capitale de la province de Condorcanqui, Santa María de Nieva, est ainsi p rogressivement « envahie » par des dizaines d’Awajún exclus des c ommunautés. Par ailleurs, l’interaction constante entre les communautés et le monde urbain suscite la prolifération de nouvelles formes de sorcellerie chez les Awajún, l’apparition d’un vaste « marché de la guérison  ;» et l’appropriation indigène des outils des sociétés centralisées, plus p récisément la bureaucratie étatique et la biomédecine. L’analyse du phénomè ne provoqué par les accusations de sorcellerie permet ainsi d’aborder un la rge éventail de changements qui affecte et bouleverse la société awajún con temporaine.
Mots-clés : Am azonie, chamanisme, ethnographie urbaine, sorcellerie, changement social, b ureaucratie, Comunidades Nativas

Abstract
Sinc e the 1960s we have witnessed an internal process of marginalization of sha mans (iwishin) as a consequence of a reorganization of the Awajun people du e to the presence of missionaries’ schools and the foundation of native&nbs p;  communities (comunidades nativas). Since the presence of the iwish in has created intra and intercommunal conflicts, most of them are killed o r forced to leave their  communities. Nevertheless, accusations of wit chcraft in the villages persist. Political rivalry, competition for economi c resources, inequality caused by trade, and factional hostility stirred up by the various religious orders all add to the tensions caused by the viol ation of marriage laws. These conflicts often lead neighbors to accuse each other of witchcraft. In fact, only the permanent banishment of the suppose d shaman can ease the internal tension in the community at least temporaril y. The city seems to be the only refuge for the “condemned witches”. For th is reason, Santa Maria de Nieva, the capital of the province of Condorcanqu i, has been progressively “invaded” by tens of Awajuns who can no longer li ve in their communities. On the other hand, the constant interaction betwee n native.
Keywords : Amazo nia, shamanism, urban ethnography, witchcraft, sorcery, social change, bure aucracy, Comunidades Nativas.

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