Les sorciers condamnés : Chamanisme et mutation dans le monde aw ajún (Amazonas Pérou)
Thèse réalisée sous la direction de Je an-Pierre Chaumeil
Le jury sera composé de :
M. Jean-Pierr
e Chaumeil, Directeur de recherche émérite au CNRS, Université Paris Nanter
re, directeur de la thèse
M. Philippe Erikson, Professeur à l'Universi
té Paris Nanterre
M. Oscar Espinosa, Professeur à la Pontificia Univer
sidad Católica del Perú, rapporteur
Mme Anne-Marie Losonczy, Directric
e d’Études à l’École Pratique des Hautes Études
M. Alexandre Surrallés
, Directeur de recherche au CNRS, École des Hautes Études en Sciences Socia
les, rapporteur
Mme Anne-Christine Taylor, Directrice de recherche émé
rite au CNRS, Université Paris Nanterre
Résumé
À partir des années soixante-dix, suite à la réorganisation du peupl
e awajún autour des écoles fondées par les missionnaires et à la création d
e communautés (comunidades nativas), on assiste à un processus interne de m
arginalisation des chamanes (iwishin). La présence des iwishin étant à l’or
igine de conflits intra et inter-communautaires, la plupart d’entre eux son
t exécutés ou obligés d’abandonner leurs communautés. Pourtant les accusati
ons de sorcellerie au sein des villages persistent. Aux tensions provoquées
par la transgression des normes matrimoniales, s’ajoutent les rivalités po
ur les fonctions politiques, la concurrence pour les ressources économiques
, les inégalités générées par le commerce, les inimitiés factionnelles fome
ntées par les différents ordres religieux. Tous ces conflits donnent souven
t lieu à des accusations de sorcellerie entre voisins. De fait, seul l’expu
lsion définitive du sorcier présumé peut apaiser – au moins provisoirement
– les tensions au sein de la communauté. La ville semble être alors le seul
endroit où les « sorciers condamnés » peuvent trouver refuge. La
capitale de la province de Condorcanqui, Santa María de Nieva, est ainsi p
rogressivement « envahie » par des dizaines d’Awajún exclus des c
ommunautés. Par ailleurs, l’interaction constante entre les communautés et
le monde urbain suscite la prolifération de nouvelles formes de sorcellerie
chez les Awajún, l’apparition d’un vaste « marché de la guérison
;» et l’appropriation indigène des outils des sociétés centralisées, plus p
récisément la bureaucratie étatique et la biomédecine. L’analyse du phénomè
ne provoqué par les accusations de sorcellerie permet ainsi d’aborder un la
rge éventail de changements qui affecte et bouleverse la société awajún con
temporaine.
Mots-clés : Am
azonie, chamanisme, ethnographie urbaine, sorcellerie, changement social, b
ureaucratie, Comunidades Nativas
Abstract
Sinc
e the 1960s we have witnessed an internal process of marginalization of sha
mans (iwishin) as a consequence of a reorganization of the Awajun people du
e to the presence of missionaries’ schools and the foundation of native&nbs
p; communities (comunidades nativas). Since the presence of the iwish
in has created intra and intercommunal conflicts, most of them are killed o
r forced to leave their communities. Nevertheless, accusations of wit
chcraft in the villages persist. Political rivalry, competition for economi
c resources, inequality caused by trade, and factional hostility stirred up
by the various religious orders all add to the tensions caused by the viol
ation of marriage laws. These conflicts often lead neighbors to accuse each
other of witchcraft. In fact, only the permanent banishment of the suppose
d shaman can ease the internal tension in the community at least temporaril
y. The city seems to be the only refuge for the “condemned witches”. For th
is reason, Santa Maria de Nieva, the capital of the province of Condorcanqu
i, has been progressively “invaded” by tens of Awajuns who can no longer li
ve in their communities. On the other hand, the constant interaction betwee
n native.
Keywords : Amazo
nia, shamanism, urban ethnography, witchcraft, sorcery, social change, bure
aucracy, Comunidades Nativas.