Discutant : César Itier – INALC
ODiscutant : César Itier – INALC
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« Ils rendent un culte au Christ et servent leurs dieux, ils v énèrent le Seigneur et ne le vénèrent pas […]. Ils le vénèrent seulement da ns les mots, ils le vénèrent tant que le leur enjoignent le juge ou le prêt re, ils le vénèrent, enfin, sous une fausse apparence de christianisme. Ils ne le vénèrent pas dans leur intérieur, ils ne lui rendent pas de culte vé ritable et ils n’ont pas la foi de cœur requise pour la justice. À quoi bon continuer ! Leurs descendants continuent aujourd’hui à faire de même que leurs ancêtres ». Ce constat d’échec posé à la fin du XVIe siècle par José d’Acosta dans son De procuranda Indorum salute est en réalité une invitation à changer les manières d’aborder l’évangélis ation des Indiens d’Amérique. Il faut passer d’une préoccupation ontologiqu e, plus encline à se laisser convaincre que les Indiens méritent d’être con vertis, à une réflexion psychologique : comment pénétrer l’âme indigèn e pour susciter une véritable adhésion au christianisme ? Comme le rem arque l’anthropologue, linguiste et aussi jésuite Xavier Albó, avec l’arriv ée de la Compagnie de Jésus en Amérique, le nouvel objectif est la christia nisation de l’Indien dans son intériorité. « Les Indiens qui jusque là étaient considérés comme des choses devinrent alors “quelqu’un”, c’est-à-d ire des personnes ». La tâche des missionnaires du milieu du XVIe siècle était de proposer aux populations amérindiennes une notion d’ humain qui englobe l’ensemble de l’humanité et qui la distingue des animaux . Au tournant du XVIIe siècle, la notion de personne semble pren dre le relais, avec des efforts consacrés à sa définition et à sa promotion , même si la traduction de ce terme dans les langues amérindiennes devient une tâche redoutable.
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nbsp;: César Itier – INALCO
« Ils rendent un culte au Christ et servent leurs dieux, ils vénèrent le Seigneur et ne le vénèrent pas […]. Il s le vénèrent seulement dans les mots, ils le vénèrent tant que le leur enj oignent le juge ou le prêtre, ils le vénèrent, enfin, sous une fausse appar ence de christianisme. Ils ne le vénèrent pas dans leur intérieur, ils ne l ui rendent pas de culte véritable et ils n’ont pas la foi de cœur requise p our la justice. À quoi bon continuer ! Leurs descendants continuent au jourd’hui à faire de même que leurs ancêtres ». Ce constat d’échec pos é à la fin du XVIe siècle par José d’Acosta dans son De proc uranda Indorum salute est en réalité une invitation à changer les mani ères d’aborder l’évangélisation des Indiens d’Amérique. Il faut passer d’un e préoccupation ontologique, plus encline à se laisser convaincre que les I ndiens méritent d’être convertis, à une réflexion psychologique : comm ent pénétrer l’âme indigène pour susciter une véritable adhésion au christi anisme ? Comme le remarque l’anthropologue, linguiste et aussi jésuite Xavier Albó, avec l’arrivée de la Compagnie de Jésus en Amérique, le nouve l objectif est la christianisation de l’Indien dans son intériorité. « ;Les Indiens qui jusque là étaient considérés comme des choses devinrent al ors “quelqu’un”, c’est-à-dire des personnes ». La tâche des missionnai res du milieu du XVIe siècle était de proposer aux populations a mérindiennes une notion d’humain qui englobe l’ensemble de l’humanité et qu i la distingue des animaux. Au tournant du XVIIe siècle, la noti on de personne semble prendre le relais, avec des efforts consacrés à sa dé finition et à sa promotion, même si la traduction de ce terme dans les lang ues amérindiennes devient une tâche redoutable.
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