BEGIN:VCALENDAR VERSION:2.0 PRODID:-//jEvents 2.0 for Joomla//EN CALSCALE:GREGORIAN METHOD:PUBLISH BEGIN:VTIMEZONE TZID:Europe/Paris BEGIN:STANDARD DTSTART:20231029T020000 RDATE:20240331T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:STANDARD DTSTART:20241027T020000 RDATE:20250330T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:STANDARD DTSTART:20251026T020000 RDATE:20260329T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:STANDARD DTSTART:20261025T020000 RDATE:20270328T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:STANDARD DTSTART:20271031T020000 RDATE:20280326T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20230924T140000 RDATE:20231029T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20240331T030000 RDATE:20241027T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20250330T030000 RDATE:20251026T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20260329T030000 RDATE:20261025T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20270328T030000 RDATE:20271031T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT END:VTIMEZONE BEGIN:VEVENT UID:d843668149a4c8dc978dc3d820fb4b30 CATEGORIES:Anthropologie à Nanterre CREATED:20240629T131824 SUMMARY:Présentation à partir du livre Le Puzzle amazonien, Véronique Boyer (EHESS, MondesAm) LOCATION:Lesc – salle 308F (3e étage) - 21\, allée de l’Université\, Nanterre\, \, 9 2000\, France DESCRIPTION:

9782271139627 Depuis les années 1990, de nombreuses po pulations amazoniennes demandent à être reconnues par l’Etat comme « p opulations traditionnelles », « peuples indigènes » ou encor e « communautés quilombolas ». En partant d’une situation ethnogr aphique singulière, la recherche s’intéresse aux catégories de la pensée qu i rendent concevables les circulations constatées entre les labels ethno-lé gaux. Sur ce point, la notion de « mistura » acquiert une importa nte fondamentale : c’est parce qu’elle est conçue comme non miscible q u’elle autoriserait des « choix ». L’aptitude à la « pureté& nbsp;» ethnique serait alors constitutive du « mélange ». L’émerg ence en tant qu’acteurs politiques de populations jusque-là qualifiées du t erme péjoratif caboclos incite par ailleurs à reprendre la discuss ion de cette notion dans son double rapport avec, d’une part, l’expression institutionnelle « populations traditionnelles » qui visait à la remplacer et avec, d’autre part, la définition retenue par les cultes urbai ns selon laquelle elle désigne de puissantes entités invisibles. Or la capa cité de transformation (virar) qu’on prête à ces dernières, et qui fait écho à la métamorphose dans les univers amérindiens, se const itue comme un miroir inversé de l’ordre social imposé aux cabo clos-hommes qui subiraient leur « mélange ». Pour finir, on d éfend que la force de symbolisation des expériences sociales par le caboclo invisible lui donne une projection, même inconsciente, hors des espaces cu ltuels stricto sensu : la définition métaphoriq ue et ouverte de soi qu’il porte est susceptible d’informer des situations très diverses et parfois très nouvelles, éclairant ainsi les repositionneme nts des populations locales sur l’échiquier ethno-légal.

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9782271139627 Depuis les ann ées 1990, de nombreuses populations amazoniennes demandent à être reconnues par l’Etat comme « populations traditionnelles », « peuples indigènes » ou encore « communautés quilombolas ». En parta nt d’une situation ethnographique singulière, la recherche s’intéresse aux catégories de la pensée qui rendent concevables les circulations constatées entre les labels ethno-légaux. Sur ce point, la notion de « mistura&n bsp;» acquiert une importante fondamentale : c’est parce qu’elle est c onçue comme non miscible qu’elle autoriserait des « choix ». L’ap titude à la « pureté » ethnique serait alors constitutive du «&nb sp;mélange ». L’émergence en tant qu’acteurs politiques de populations jusque-là qualifiées du terme péjoratif caboclos incite par aille urs à reprendre la discussion de cette notion dans son double rapport avec, d’une part, l’expression institutionnelle « populations traditionnell es » qui visait à la remplacer et avec, d’autre part, la définition re tenue par les cultes urbains selon laquelle elle désigne de puissantes enti tés invisibles. Or la capacité de transformation (virar) qu’on prête à ces dernières, et qui fait écho à la métamorphose dans les univers amérindiens, se constitue comme un miroir inversé de l’ordre soci al imposé aux caboclos-hommes qui subiraient leur « mélang e ». Pour finir, on défend que la force de symbolisation des expérienc es sociales par le caboclo invisible lui donne une projection, même inconsc iente, hors des espaces cultuels stricto sensu : &nbs p;la définition métaphorique et ouverte de soi qu’il porte est susceptible d’informer des situations très diverses et parfois très nouvelles, éclairan t ainsi les repositionnements des populations locales sur l’échiquier ethno -légal.

https://www.cnrseditions.fr/catalogue/anthropologie-et-mondes-contemporai ns/le-puzzle-amazonien/

https://www.berghahnbook s.com/title/BoyerAmazonian

Programm e du 1^er semestre

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