Sur l’archipel de Zanzibar, l’ugan ga désigne un ensemble de pratiques rituelles à vocation thérapeutique qui implique la « montée » d’esprits dans les corps. Le rythme t ient une place tout à faire centrale dans ce processus qui consiste princip alement à répondre aux dissonances relationnelles et à leurs effets toxique s en cherchant à s’accorder les uns avec les autres. Pour que les esprits s e manifestent, il faut chercher et « trouver le rythme ». Or, cel ui-ci n’est pas déterminé à l’avance et n’est jamais donné une fois pour to utes lorsqu’il est enfin trouvé. Les Zanzibaris ne cessent de dire qu’ils n e « savent pas » (sijui, sina hakika, labda , etc.) lorsqu’on leur demande comment ils font ou comment ils savent ce qu’ils doivent faire. Parce qu’il n’y a pas plus de scripts pour le ritu el qu’il y en a pour la vie sociale, nos critères de ce qu’est un rituel «& nbsp;réussi » ne sont pas à chercher en dehors de la performance elle- même. Les actions rituelles ne sont pas jugées d’après leur conformité à de s standards, mais d’après leur fidélité à un certain « esprit » d e « ce qui a lieu ». C’est donc notre concept de jugement lui-mêm e qui est au travail et en jeu dans le rituel. Bien qu’il existe effectivem ent un répertoire appris de gestes et des normes internes aux rituels (des règles plus ou moins explicites, des protocoles, un certain ordre, des mode s de régulation, des règles de bienséance, des habitudes et des manières de faire), ce n’est pas tant ce répertoire ni ces normes qui permettent au ri tuel d’opérer que les improvisations auxquelles ils donnent lieu. En effet, tout se passe comme si le fait de suivre des règles plus ou moins contraig nantes générait la possibilité de s’en libérer. Autrement dit, « suivr e » des règles doit être repensé à la lumière dont on les « enfre int » ; et ce processus, comme nous le verrons, n’est pas volonta ire ou intentionnel, mais découle d’une certaine posture qui consiste à « l aisser faire » ou à « renoncer à ne pas faire ». Le rituel e st tout entier tendu vers ce moment de passivité active (ou d’activité pass ive) où l’on permet (ou cesse d’empêcher) quelque chose d’avoir lieu (par e xemple la montée d’un esprit dans un corps ou la cure d’avoir une efficacit é). En interrogeant à la fois le mythe de l’improvisation libre et spontané e et une certaine perception liturgique du rituel, je montrerai en quoi une attention fine aux ajustements rythmiques nous permet de voir les activité s rituelles comme une esthétique et une éthique, un perfectionnement, un ar t de l’improvisation contrainte.
Séance en visioconférence. Pour obte nir le lien, écrire à This email address is being protected from spambots. You need JavaScript enable d to view it.
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Sur l’archip el de Zanzibar, l’uganga désigne un ensemble de pratiques rituelle s à vocation thérapeutique qui implique la « montée » d’esprits d ans les corps. Le rythme tient une place tout à faire centrale dans ce proc essus qui consiste principalement à répondre aux dissonances relationnelles et à leurs effets toxiques en cherchant à s’accorder les uns avec les autr es. Pour que les esprits se manifestent, il faut chercher et « trouver le rythme ». Or, celui-ci n’est pas déterminé à l’avance et n’est jam ais donné une fois pour toutes lorsqu’il est enfin trouvé. Les Zanzibaris n e cessent de dire qu’ils ne « savent pas » (sijui, s ina hakika, labda, etc.) lorsqu’on leur demande comment ils f ont ou comment ils savent ce qu’ils doivent faire. Parce qu’il n’y a pas pl us de scripts pour le rituel qu’il y en a pour la vie sociale, nos critères de ce qu’est un rituel « réussi » ne sont pas à chercher en deho rs de la performance elle-même. Les actions rituelles ne sont pas jugées d’ après leur conformité à des standards, mais d’après leur fidélité à un cert ain « esprit » de « ce qui a lieu ». C’est donc notre c oncept de jugement lui-même qui est au travail et en jeu dans le rituel. Bi en qu’il existe effectivement un répertoire appris de gestes et des normes internes aux rituels (des règles plus ou moins explicites, des protocoles, un certain ordre, des modes de régulation, des règles de bienséance, des ha bitudes et des manières de faire), ce n’est pas tant ce répertoire ni ces n ormes qui permettent au rituel d’opérer que les improvisations auxquelles i ls donnent lieu. En effet, tout se passe comme si le fait de suivre des règ les plus ou moins contraignantes générait la possibilité de s’en libérer. A utrement dit, « suivre » des règles doit être repensé à la lumièr e dont on les « enfreint » ; et ce processus, comme nous le verrons, n’est pas volontaire ou intentionnel, mais découle d’une certaine posture qui consiste à « laisser faire » ou à « renoncer à ne pas faire ». Le rituel est tout entier tendu vers ce moment de passivité active (ou d’activité passive) où l’on permet (ou cesse d’empêcher) quelque chose d’avoir lieu (par exemple la montée d’un esprit dans un corps ou la cure d’avoir une efficacité). En interrogeant à la fois le mythe de l’impro visation libre et spontanée et une certaine perception liturgique du rituel , je montrerai en quoi une attention fine aux ajustements rythmiques nous p ermet de voir les activités rituelles comme une esthétique et une éthique, un perfectionnement, un art de l’improvisation contrainte.
Séance en visioconférence. Pour obtenir le lien, écrire à This email address is being protected from spambots. You need JavaScript enabled to view it.
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