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Séminaire Deshayes

Sumak kawsay  et plus récemment kawsak sacha sont deux notions au cœur des revendication s et demandes des nations autochtones amazoniennes de l’Équateur. Sumak kawsay, traduit très approximativement en espagnol par buen vivir (« bien vivre »), a servi tout aussi approximativement d’inspiration pour modifier la constitution équatorienne. Kawsak sacha qui réfèr e à la forêt dans sa dimension vivante constitue pour PAKKIRU   (conseil de la nation kichwa de la province Pastaza) une déclaration d’attitude et de vie en équilibre ave c la forêt. Ces deux notions sont indispensables pour comprendre les relati ons qu’entretiennent les Kichwa de l’Amazonie équatorienne avec la forêt et ses habitants non-humains mais aussi pour comprendre les relations intra- et intervillageoises. Pourtant les villages kichwa n’ont pas la même interp rétation de cet équilibre. Comment est-on passé d’une « cosmogonie chamaniq ue » à un modèle indigéniste qui revendique la visibilité nationale et inte rnationale des groupes autochtones ? Et comment ce modèle conceptualisé a-t -il en retour modifié les relations entre les Kichwa eux-mêmes ?

Illustration : Logo du Conseil de la nation kichwa du P astaza PAKKIRU.

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Séminaire Deshayes

Sumak kawsay  et plus récemment kawsak sacha sont deux notions au cœur des revendications et demandes des nations autochtones amazonienne s de l’Équateur. Sumak kawsay, traduit très approximativement en e spagnol par buen vivir (« bien vivre »), a servi tout aussi approx imativement d’inspiration pour modifier la constitution équatorienne. K awsak sacha qui réfère à la forêt dans sa dimension vivante constitue pour PAKKIRU  (cons eil de la nation kichwa de la province Pastaza) une déclaration d’attitude et de vie en équilibre avec la forêt. Ces deux notions sont indispensables pour comprendre les relations qu’entretiennent les Kichwa de l’Amazonie équ atorienne avec la forêt et ses habitants non-humains mais aussi pour compre ndre les relations intra- et intervillageoises. Pourtant les villages kichw a n’ont pas la même interprétation de cet équilibre. Comment est-on passé d ’une « cosmogonie chamanique » à un modèle indigéniste qui revendique la vi sibilité nationale et internationale des groupes autochtones ? Et comment c e modèle conceptualisé a-t-il en retour modifié les relations entre les Kic hwa eux-mêmes ?

Illustration : Logo du Consei l de la nation kichwa du Pastaza PAKKIRU.

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