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Weber)\, salle 1 (RDC) - 200 avenue de la République\, Nan terre\, \, 92000\, DESCRIPTION:\nLes missionnaires jésuites dépeignent les sociétés autochtones des Llanos de Moxos (actuellement en Bolivie) comme des exemples typiques de sociétés “contre l’État”, au sein desquelles se pratiquaient “la guerre de tous con tre tous”. Dans ces conditions, comment est-il possible que quelques religi eux européens aient pu transformer ces guerriers nombreux et aguerris en né ophytes dociles et obéissants ? Selon les jésuites, le succès de leur entre prise évangélisatrice est à mettre au compte de la Providence divine qui re nd connexes les extrêmes: les autochtones acceptèrent volontiers la “paix j ésuite” parce qu’ils en avaient assez de la guerre. Dans cet exposé, on pro posera toutefois une hypothèse différente. En intégrant les missions, les g uerriers autochtones ne déposèrent pas leurs arcs et leurs flèches, mais de vinrent des soldats du Christ et continuèrent de faire la guerre aux groupe s voisins. Les néophytes prenaient d’assaut par surprise les villages des “ infidèles”, capturaient autant de femmes et d’enfants qu’ils pouvaient, les ramenaient à leur mission ; ils logeaient leurs captifs dans leurs propres maisons et les plaçaient sous leur protection. On argumentera donc que, lo in de disparaître sous le régime jésuite, la guerre autochtone s’y est main tenue et a même joué un rôle moteur dans l’expansion missionnaire.\n\n La p résentation sera réalisée en espagnol. \n\nCliché : Néophyte autochtone ave c arc et flèches, gravure, in Francisco Xavier Eder, Descriptio provinciae moxitarum in regno peruano, Budapest, 1791.\n\n La guerra indígena y la exp ansión jesuita: misiones de Moxos (siglos XVII-XVIII)\n\nEn los testimonios de los misioneros de la Compañía de Jesús, las sociedades nativas de los L lanos de Moxos (actual Bolivia) aparecen como típicos ejemplos de “sociedad es contra el Estado” donde se hacía una “guerra de todos contra todos”. ¿Có mo es posible, entonces, que un pequeño número de religiosos europeos pudie ra domar a una gran población de guerreros valientes y transformarlos en ne ófitos dóciles y obedientes? Según los jesuitas, el éxito de su empresa eva ngelizadora se debió a la providencia divina que hacía que los extremos se tocaran: cansados de vivir en un estado constante de guerra, los indígenas aceptaron gustosamente la “pax jesuitica”. En esta conferencia, sin embargo , propongo una hipótesis diferente: al entrar en las misiones, los guerrero s indígenas no depusieron sus arcos y flechas sino se hicieron soldados de Cristo y continuaron la guerra a los grupos circunvecinos. En esta guerra, los neófitos asaltaban por sorpresa a los pueblos de infieles, cautivaban c uantos mujeres y niños podían y los conducían a su reducción. Los cautivado res alojaban a los cautivos en sus casas particulares y los ponían bajo su protección. Argüyo que, lejos de desaparecer bajo el régimen jesuítico, la guerra indígena se mantuvo como una fuerza motora de la expansión misional. \n X-ALT-DESC;FMTTYPE=text/html:

Séminaire Saito

Les missionnair es jésuites dépeignent les sociétés autochtones des Llanos de Moxo s (actuellement en Bolivie) comme des exemples typiques de sociétés “contre l’État”, au sein desquelles se pratiquaient “la guerre de tous contre tous ”. Dans ces conditions, comment est-il possible que quelques religieux euro péens aient pu transformer ces guerriers nombreux et aguerris en néophytes dociles et obéissants ? Selon les jésuites, le succès de leur entrepri se évangélisatrice est à mettre au compte de la Providence divine qui rend connexes les extrêmes: les autochtones acceptèrent volontiers la “paix jésu ite” parce qu’ils en avaient assez de la guerre. Dans cet exposé, on propos era toutefois une hypothèse différente. En intégrant les missions, les guer riers autochtones ne déposèrent pas leurs arcs et leurs flèches, mais devin rent des soldats du Christ et continuèrent de faire la guerre aux groupes v oisins. Les néophytes prenaient d’assaut par surprise les villages des “inf idèles”, capturaient autant de femmes et d’enfants qu’ils pouvaient, les ra menaient à leur mission ; ils logeaient leurs captifs dans leurs propr es maisons et les plaçaient sous leur protection. On argumentera donc que, loin de disparaître sous le régime jésuite, la guerre autochtone s’y est ma intenue et a même joué un rôle moteur dans l’expansion missionnaire.
< br /> La présentation sera réalisée en espagnol.

Cliché : Néophyte autochtone avec arc et flèches, gravure, in Francisco Xavier Eder, Descriptio provinciae moxitarum in regno peruano, Budapest, 1791.


La guerra indígena y la expansión jesuita: misiones de Moxos (siglos XVII-XVIII)

En los testimonios de los misioneros de la Compañía de Jesús, las socied ades nativas de los Llanos de Moxos (actual Bolivia) aparecen como típicos ejemplos de “sociedades contra el Estado” donde se hacía una “guerra de tod os contra todos”. ¿Cómo es posible, entonces, que un pequeño número de reli giosos europeos pudiera domar a una gran población de guerreros valientes y transformarlos en neófitos dóciles y obedientes? Según los jesuitas, el éx ito de su empresa evangelizadora se debió a la providencia divina que hacía que los extremos se tocaran: cansados de vivir en un estado constante de g uerra, los indígenas aceptaron gustosamente la “pax jesuitica”. En esta conferencia, sin embargo, propongo una hipótesis diferente: al entrar en las misiones, los guerreros indígenas no depusieron sus arcos y flechas sino se hicieron soldados de Cristo y continuaron la guerra a los grupos c ircunvecinos. En esta guerra, los neófitos asaltaban por sorpresa a los pue blos de infieles, cautivaban cuantos mujeres y niños podían y los conducían a su reducción. Los cautivadores alojaban a los cautivos en sus casas part iculares y los ponían bajo su protección. Argüyo que, lejos de desaparecer bajo el régimen jesuítico, la guerra indígena se mantuvo como una fuerza mo tora de la expansión misional.

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