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Séminaire MeniconiLes Bororo sont un peuple du Brésil Central, du tronc lingui stique macro-Jê, bien connus des ethnologues pour leur organisation sociale dualiste. Cette communication a pour but d’interroger leur notion de i wu, « corps », à partir des pratiques cérémonielles qui mett ent en action tous les groupes de personnes qui relèvent de cet ensemble qu e l’ethnologie a jusqu’ici considéré comme constituant « le peuple bor oro ». Le rôle de l’altérité comme fondement de la production de la «& nbsp;personne » et de ses diverses identités sera présenté à partir de données issues d’une ethnographie menée en 2023 et d’un bilan critique de la littérature ethnographique consacrée aux Bororo.

Les funérailles < em>(itaga) et les cérémonies de nomination (ipare) mettent en place une série d’échanges d’objets, de noms, de parenté, et de qualités-m anières transmises par les « esprits » aroe. La circulat ion de ces « biens » fait apparaître ce que J. C. Crocker appelle the ideal village plan, comme un circuit, un flux de biens, visib les ou invisibles, et de potentialités qui s’inscrivent dans l’espace ainsi que dans les corps des personnes. Plus qu’une carte architecturale qui org anise l’espace, ce « plan de village idéal » exprime les relation s entre différents types de personnes (impliquant la parenté, la politique, et les « esprits » aroe et bope) susceptibles de produire les « héros mythiques » Baitogogo et Itubore – chefs des villages des morts.

Dans cette démarche, il s’agira d’interroger, en adoptant le point de vue bororo, ce qui constitue la différence entre u n groupe de personnes et un autre : entre l’une et l’autre moitié (Ecerae e t Tugarege) ; entre les habitants d’un village et ceux d’un autre (korege, étrangers) ; entre les Bororo et les autres Amérindiens (bakairi) ; entre les Bororo et les ennemis (kaiamo) ; et enfin entre les Bororo et les non-indigènes (barae). Au regard de cette action de s « autres » sur la production du corps (et de l’identité) bororo , on conclura en s'interrogeant sur l'impact de cette pluralité de l’altéri té sur la notion même de « peuple bororo ».

Cliché& nbsp;: Le chef-chanteur, boe eimejera, Raimundo Itogoga d essine le « plan du village idéal » sur le sol d’Apido Paro / © P edro Almeida Meniconi, mai 2023.

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Séminaire MeniconiLes Bororo sont un peuple du Brési l Central, du tronc linguistique macro-Jê, bien connus des ethnologues pour leur organisation sociale dualiste. Cette communication a pour but d’inter roger leur notion de iwu, « corps », à partir des pratiq ues cérémonielles qui mettent en action tous les groupes de personnes qui r elèvent de cet ensemble que l’ethnologie a jusqu’ici considéré comme consti tuant « le peuple bororo ». Le rôle de l’altérité comme fondement de la production de la « personne » et de ses diverses identités sera présenté à partir de données issues d’une ethnographie menée en 2023 et d’un bilan critique de la littérature ethnographique consacrée aux Boror o.

Les funérailles (itaga) et les cérémonies de nomination < em>(ipare) mettent en place une série d’échanges d’objets, de noms, de parenté, et de qualités-manières transmises par les « esprits » aroe. La circulation de ces « biens » fait apparaître ce que J. C. Crocker appelle the ideal village plan, comme un circui t, un flux de biens, visibles ou invisibles, et de potentialités qui s’insc rivent dans l’espace ainsi que dans les corps des personnes. Plus qu’une ca rte architecturale qui organise l’espace, ce « plan de village idéal&n bsp;» exprime les relations entre différents types de personnes (impliquant la parenté, la politique, et les « esprits » aroe et bope) susceptibles de produire les « héros mythiques » Bai togogo et Itubore – chefs des villages des morts.

Dans cette démarche , il s’agira d’interroger, en adoptant le point de vue bororo, ce qui const itue la différence entre un groupe de personnes et un autre : entre l’une e t l’autre moitié (Ecerae et Tugarege) ; entre les habitants d’un villa ge et ceux d’un autre (korege, étrangers) ; entre les Bororo et les autres Amérindiens (bakairi) ; entre les Bororo et les ennemis (kaiamo) ; et enfin entre les Bororo et les non-indigènes (barae). Au regard de cette action des « autres » sur la production du corps (et de l’identité) bororo, on conclura en s'interrogeant sur l'impact de c ette pluralité de l’altérité sur la notion même de « peuple bororo&nbs p;».

Cliché : Le chef-chanteur, boe eimejer a, Raimundo Itogoga dessine le « plan du village idéal » sur le sol d’Apido Paro / © Pedro Almeida Meniconi, mai 2023.

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